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| Albergar ira contra el prójimo hace que se sea "culpable ante la sabiduría" |
887. Como ya hemos mencionado, el redentor del mundo dice: "Pero yo os digo que el que se enfade con su hermano sin motivo será culpable en el juicio".
Aquí hay que subrayar que se ha observado que en algunas Biblias las palabras "sin motivo" no se encuentran en los manuscritos más antiguos del material de que la Biblia ha surgido poco a poco.
Estas palabras han sido, por lo tanto, añadidas por escritores de un tiempo posterior.
Pero esto es muy natural.
Estos escritores no han comprendido la profundidad de la actitud pura, llena de amor altamente intelectual o cósmico para con todo y con todos de Jesús.
Han opinado que la ira estaba, naturalmente, justificada y, por consiguiente, liberaba a su origen de condena cuando no era "sin motivo", es decir, cuando el hermano era la causa de la ira.
Y esta concepción es la que está en vigor hoy en el cristianismo con la denominación "ira santa" o "indignación justa".
Esta forma de ira no tiene ningún fundamento en los manuscritos más antiguos, es decir, los escritos de la época más cercana a Jesús.
Que estos escritos antiguos también están, por consiguiente, más en contacto con el modo con que el redentor del mundo veía el problema se convierte en un hecho por medio de sus palabras: "Si uno te golpea en la mejilla derecha, preséntale también la otra".
Cuando alguien, que ha sido golpeado en la mejilla derecha por su hermano o prójimo se enoja con este hermano o prójimo no es "sin motivo".
Y, sin embargo, el redentor del mundo dice que en una situación así hay que presentar la mejilla izquierda, que equivale a decir que hay que perdonar al prójimo.
Que es esto lo que opina, se confirma ulteriormente de una manera inalterable con su propio modo de ser.
¿Cuál fue la actitud hacia sus verdugos que reveló en la cruz?
¿No dice, acaso: "Padre perdónalos porque no saben lo que hacen"?
Esto, ¿no es la culminación de "presentar la mejilla izquierda cuando uno ha sido golpeado en la derecha", al mismo tiempo que este perdón no era una manifestación de ingenuidad, sino de conocimiento altamente intelectual?
Con las palabras "Porque no saben lo que hacen", ¿no da, acaso, una razón altamente intelectual de su perdón?
Estar encolerizado con un ser porque ha hecho algo que, cósmicamente desconocía, sólo puede ser igual de estúpido que encolerizarse con un niño recién nacido que todavía no conoce nada en absoluto del mundo físico en el que acaba de entrar. El perdón del redentor del mundo no es, así pues, un resultado de fanatismo o hipersensibilidad sentimental, sino pura simpatía intelectual, que es lo mismo que amor culminante. Ser "culpable ante la ley" es lo mismo que haber transgredido la ley. Esta ley sólo puede ser la ley del amor mencionada por Jesús, que les prescribe a todos que amen a su prójimo como a ellos mismos, este amor es "el cumplimiento de la ley". Como la observación del mandamiento de amor al prójimo era la condición para entrar en "el reino de los cielos", este cumplimiento es lo que hace que uno sea "culpable ante la ley" cuando se encoleriza contra un semejante. Los efectos de esta culpabilidad sólo pueden ser – no un Dios encolerizado – sino que no se pueda entrar en "el reino de los cielos", y se siga estando atado a la esfera primitiva del hombre terreno, en la que uno aún vive en las zonas del reino animal y se sirve de sus principios: ira, lucha y asesinato. Uno tiene que seguir siendo "el hijo pródigo" que "come con los cerdos". Como se puede ver, "el juicio" ante el que uno es culpable sólo puede ser una única cosa, a saber, "la sabiduría". Las palabras del redentor del mundo hay que interpretarlas según su análisis más profundo o cósmico así: "El que se encoleriza contra su prójimo, indiferentemente de la causa, no cumple con la sabiduría, y entonces no puede de ninguna manera evitar formar parte, junto con todos los seres semejantes, de precisamente la zona en la que el principio mortífero tiene su morada". |
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