«Третий Завет»: чтение и поиск
| Таинство молитвы: содержание |
ГЛАВА 4
Принцип спасения мира как источник великой любви
Неужели великий принцип спасения мира направлен только на то, чтобы помочь «верующим», и не имеет никакой другой, более высокой цели?
Разумеется, мы не можем отрицать высшей божественности того, что во времена, когда в сознании большинства земных людей способность веры достигла наивысшей кульминации, этот принцип спасения мира пришёл на помощь всем страждущим и благодаря вере – способности, развитой у людей в ту пору наиболее сильно, – внёс спокойствие и равновесие в их души и сознание.
Но было бы в высшей степени несправедливо, если бы этот принцип спасения мира не смог прийти на помощь тем из людей, которые, вопреки собственным воле и желанию, не имеют в душе веры, поскольку в этом случае оказалось бы, что этот принцип спасения мира абсолютно несовершенен и таит в себе изъян. Если сотни, тысячи и даже миллионы людей по всему миру, не верящие или не могущие поверить в Бога, живут для того только, чтобы закончить дни свои в «аду», посреди вечных мук и пламени, от которых ни одна живая душа, попавшая в «ад», освободиться не может, то сам принцип мироздания в том виде, как его трактует ортодоксальная христианская церковь, явно противоречит природе Бога, Которого та же церковь характеризует такими категориями или понятиями, как «всемогущий» и «всеведущий», не говоря уже о том, что Бог – это сама «вселюбовь». Но если Бог «всеведущ», то Он, стало быть, заранее должен бы знать, что все «безбожники» или «неверующие» закончат дни свои в «аду». Зачем же, напрашивается вопрос, Он тогда сотворил все эти «безбожные» души? Не дать этим несчастным душам родиться, не дать им познать радости жизни было бы актом более милосердным и свидетельствовало бы о большей любви. А если Бог «всемогущ», тогда почему Он не вложил во всех без исключения людей эту способность веры? Неужели Он сотворил этих людей только затем, чтобы увидеть, как они страдают? Но тогда зачем обрекать их на вечные муки? Если они никогда не избавятся от своих страданий и никогда, под действием этих страданий, не приобретут те знание и опыт, которые одни делают людей более совершенными и приводят их к более совершенному существованию, то какой вообще смысл в том, чтобы страдать бесконечно? Неужели Богу так любо смотреть на людские страдания? Неужели Богу доставляет наслаждение видеть, как по Его воле души стенают в ужасных муках и, опять же по Его воле, не имеют ни малейшей надежды когда-либо во веки веков избавиться от них? Если же это не так, тогда почему Он в Своём всемогуществе и милосердии не превратил эту зону мрака и страданий в царство светлого гуманизма? А если Он не может этого сделать, то действительно ли Он «всемогущ»? Если же Он не хочет этого, тогда и невозможно характеризовать Его как «вселюбовь», ибо страдание, длящееся вечно и никогда не прекращающееся, имеет в сущности лишь одну цель – быть средством развлечения или забавы для Того, Кто обрекает душу на вечное существование вопреки тому, что обладает и силой, и возможностью положить ему конец. Не древний ли образ «языческого» бога по-прежнему властно заявляет о себе сквозь изощрённую христианскую терминологию? Не выступает ли Он как носитель сознания, которое как нельзя лучше соответствует низкопримитивному сознанию человека, который до сих пор не может насытиться кровью, ненавистью и жаждой мести в отношении врагов своих, если только подобный уровень сознания не является выражением чистого садизма или извращения? Но верующий этого не видит. Слепой в своей вере в Христа, он давным-давно обрёл утешение и покой, он давным-давно «сел одесную» рядом с Богом, он давным-давно получил «отпущение грехов». Такой человек чувствует себя воссоединённым с Богом. Какова структура сознания Бога или как она формируется, его совершенно не интересует, да и вообще такого рода вопросы совершенно выходят за рамки его понимания и обыденных интересов. Он вполне довольствуется каноническим знанием или описанием жизни Христа, он знает, что Его сознанием и поведением руководила любовь к людям, и большего не требует. Такой человек нередко полагает, что всякий, стремящийся постичь структуру Божьего сознания, совершает чистой воды святотатство, поскольку он заранее убеждён, что постичь Бога нельзя, что подобное знание закрыто для человечества, а потому всецело довольствуется тем, что, мол, «пути Господни неисповедимы». Но неужели можно думать, что принцип спасения мира, дающий верующему великую надежду на избавление от страданий и вечное блаженство в жизни, сегодня, когда мир, как никогда прежде, охвачен неверием, так что истинно верующие оказываются в меньшинстве, – неужели можно думать, что этот принцип не протянет «руку помощи» и этим «заблудшим» душам, чтобы ни одна из них не погибла в глубинах «вечного ада»? Только в этом случае Бог всецело соответствует Своим каноническим качествам, которые суть милосердие, вселюбовь, всеведение и всемогущество. И если Господь, проводя в жизнь принцип спасения мира, позволил родиться в мир Человеку, Чьи поступки и поведение по отношению и к друзьям, и к недругам являлись воплощением любви и милосердия, не служит ли это свидетельством того, что данное событие имело место на земле с целью умалить древний изживший себя образ языческого бога? Пришествие в мир Человека, своим благородством и поведением затмившего и перевернувшего все представления о Боге, сложившиеся к этому времени у человечества, имело целью рано или поздно привести к падению языческого бога, а самих людей привести к пониманию того, что уж если земной человек, существо в плоти и крови, способен ни при каких обстоятельствах не отступаться от принципа любви, то как всемогущий Бог, Бог милосердия и вселюбви, может оказаться существом более низким и обуреваемым жаждой мести? Рано или поздно человечество окажется перед необходимостью пересмотреть своё отношение к Богу, поскольку если даже физическое существо, созданное из плоти и крови, превосходит Бога разумом и любовью, то такой Бог не может быть Богом истинным. Носитель высшего вселенского сознания по уровню гуманности и любви не должен быть, образно говоря, ни на йоту ниже подобного существа животного плана. И не является ли сей факт свидетельством того, что великий источник любви, принцип спасения мира, и здесь струит свет помощи и надежды, ведя как «верующих», так и «неверующих» в объятия любящего Бога-Отца? |
Комментарии следует отправить на адрес Института Мартинуса.
Информацию об ошибках, пропусках и технических проблемах следует отправить на веб-администратору.
