«Третий Завет»: чтение и поиск
| Пасха: содержание |
ГЛАВА 15
Спасение мира: истина и суеверие
Таким образом, мы с вами стали свидетелями Великого Богослужения, своими глазами увидели самую удивительную в мире сказку из реальной жизни.
Мы соприкоснулись с носителем иного уровня сознания, столь возвышенного и чистого, отмеченного столь великой любовью и ангельским смирением, что оно послужило основой Нового Евангелия, Божественного Откровения, Самим Господом начертанного пути, который ведёт человечество из тьмы горя и страданий, войн и лишений, суеверия и унижений вперёд, к Свету и радости, к высшему блаженству, к светлой жизни подле Отца Небесного, к прочному миру на земле.
Но как сами люди воспринимают это великое Евангелие, это мудрое послание любви? Увы, и в наши дни, девятнадцать столетий спустя, для многих оно по-прежнему остаётся «загадкой». Но так ли это? Неужели это и в самом деле некая тайна, загадка, чудо или что-то необычное? – Нет, и ещё раз нет! Трудно отыскать в анналах мировой истории событие более ясное, понятное и очевидное, чем это. Возможно, кто-то отнесётся с недоверием к описанному здесь явлению материализации, но для человека посвящённого такого рода феномен уже давно реальный факт, отрицать который могут лишь те, для кого подобное явление выше их слабого разумения или не укладывается в рамки их духовного кругозора, поскольку даже любой научный авторитет или светило, опровергая реальность данного явления, тем самым лишь компрометирует себя самого и показывает собственное невежество, какими бы чинами, рангами, учёными степенями и профессорскими званиями он при этом ни был увенчан. Но, хотя вышеупомянутый феномен крайне и крайне редко можно встретить в земном плане, в силу чего у громадного большинства обычных людей с их чисто материалистическим складом мышления он превращается в объект страха, поклонения или веры, это, однако, ни в коей мере не может поколебать позиции Самого Спасителя, поскольку фундамент Его миссии в абсолютном смысле всегда основывается на приемлемом для всех людей чисто физическом поведении, высший смысл которого сосредоточен в одной фразе, сказанной Им в момент глубочайшего унижения: «Отче! прости им, ибо не ведают, что творят». Достаточно лишь усвоить, уяснить и правильно осмыслить эту фразу, достаточно лишь сделать её практикой повседневной жизни среди большинства людей земли, чтобы тем самым спасти мир. Поскольку обычному земному человеку, как правило, присуще судить о явлениях материализации и ими вызываемых процессах «воскрешения» с позиций суеверия, что вызвано его полным духовным несовершенством и невежеством и может быть сравнимо разве что с дикарём, который вздумал бы рассуждать о теории строения атома, то сами по себе подобные явления, разумеется, не могут быть панацеей для «спасения мира», а выступают лишь как предсказания или пророчества, осуществление которых и есть одна из важнейших целей жизни каждого человека, если только он строит свою жизнь по канонам спасительных заповедей. Любая попытка опровержения этой истины, любые возражения по этому поводу достойны всяческого сожаления и свидетельствуют лишь о наивности или невежестве самого спорящего. Чисто физические поступки и действия Спасителя – это только малая часть единого Великого Богослужения, та его сторона, которая подлежит восприятию физическими чувствами человека и может быть им понята. Поэтому ещё ни одна мировая драма не разыгрывалась при столь широко распахнутом занавесе, чем «драма Христа», и ни одна драма не производила более незабываемого впечатления на зрителя, чем эта. И пусть современная материалистическая наука продолжает утверждать, что данное событие «ненаучно» и даже «неисторично», ибо у неё нет никаких веских «оснований» считать это событие реальным. Подобное соображение исходит исключительно лишь из чисто физических, а потому ограниченных возможностей наблюдения, ибо они, эти возможности, охватывают лишь тленную материю, совершенно игнорируя заключённую в эту материю нетленную субстанцию: мысли, идеи и категории. Те явления из жизни и деятельности Спасителя, которые современная наука в состоянии исследовать сегодня, есть, таким образом, лишь бренная или преходящая материя, но в ней-то как раз и таятся бессмертные, непреходящие ценности, которые и заявляли о себе через эту бренную материю. Поскольку же это событие отстоит от нас во времени на два тысячелетия назад, а горизонты подобной временной дистанции уже не подвластны чьему бы то ни было физическому обзору, то отсюда тем более очевидна вся несуразность и нелепость ведущихся сегодня споров вокруг Христа: какие глаза были у Него – голубые или карие; какие волосы – чёрные или рыжие; был ли Он рождён от «непорочного зачатия» или же Иосиф был Его отцом; был ли Он побит камнями или же распят; положен в тот или в этот гроб и т.д., а некоторые так и вовсе придерживаются того «ультрамодного» сейчас взгляда, что Иисуса как личности вообще не было на свете. Легко понять, что подобные ограниченные, недалёкие или откровенно примитивные суждения только подливают масла в огонь косности и суеверия. Ведь что касается Иисуса из Назарета, то, пожалуй, трудно найти другого такого человека, о котором бы было высказано столько ошибочных суждений и противоречивых оценок, начиная с тех, где Он подаётся как обычный земной безумец, и кончая теми, где Он чуть ли не само «Я» или Дух Земного Шара. Особенно неприятно, когда эту последнюю форму суеверия всячески приукрашивают различными заумствованиями из области оккультизма, в результате чего суеверие ещё больше приобретает некий ореол правдоподобия. Сотни и тысячи людей дают себя увлечь подобными лжедомыслами об истинном величии Спасителя, вследствие чего сами эти представления о Нём постепенно выходят за пределы разумного, причём настолько, что, повстречай люди сегодня Спасителя во плоти и крови, они бы Его совершенно не признали, ибо Его истинный образ уже никак не вяжется с тем, что они себе напридумывали. История повторяется. И «первые» будут «последними» среди тех, кто унаследует через Него «жизнь вечную». Но над всеми этими спорами, дискуссиями, ложными домыслами и понятиями, недосягаемые для всей этой бренной материи и заумного витийства, светят и сияют, как доказательство бессмертной истины, священные лучи с Голгофы – Его неумирающие заповеди. Эти лучи, эти вечные слова есть те самые «путь и истина и жизнь», воплощение которых послужит во спасение мира. Эти Его слова заключают в себе абсолютно чистые и ясные критерии жизни. В них нет ничего от мистики, ибо ничто так не питает суеверие, как мистика, а само суеверие, в свою очередь, опять порождает новую мистику и т.д. по кругу. Мистика и суеверие есть, следовательно, своего рода духовная «раковая опухоль». Поэтому Спасители далеки от того, чтобы творить мистику; наоборот, они всегда – источник Света. Если же вокруг Спасителя порой и возникает ореол мистики или таинственности, то это, как правило, происходит не по Его вине, а по вине Его недалёких и примитивных последователей, в силу присущих им преувеличенных, фантастических, а потому ошибочных представлений об истинном величии, в результате чего те ложные понятия величия, которыми они в пылу своей неразумной, безрассудной любви наделяют своего кумира, пусть и вопреки воле и желанию самих Его сторонников, но по-прежнему оставляют Спасителя «прибитым на кресте». Поскольку эти ошибочные представления и понятия, как правило, противоречат природной сущности Учения, то внутри различных сект и партий они то и дело порождают борьбу и склоки среди их членов, ибо одни из них видят противоречивую, искажённую сущность этих взглядов, другие нет, а сами эти взгляды и представления – и это в особенности касается людей непричастных, но высокообразованных – очень часто служат своего рода стеной или препятствием между ними и Спасителем, так как те уже не верят в то, что, с точки зрения уровня их знаний, кажется им неестественным, но при этом сами они ещё не научились распознавать истинную правду. Вследствие этого очень многие по-прежнему весьма и весьма далеки от истины, как далеки они и от Самого Спасителя и от подлинной сути Его заветов, причём, как это нередко бывает в таких случаях, сами служители Божьи, Его ученики и последователи тоже пребывают в подобном невежестве относительно истинной природы Его деяний. Если в свете спасительных лучей, льющихся с Голгофы: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят», – посмотреть на то, как ведёт себя огромное большинство людей Земли, и сравнить их поведение с тем, как данная заповедь осуществлялась в поступках Самого Спасителя, как Он вёл Себя со Своими врагами и завистниками, то из этого сравнения нетрудно увидеть, что мир и сегодня ещё весьма и весьма далёк от берега своего «спасения». Если человечество, несмотря на то, что оно все эти долгие столетия жило и развивалось в сиянии божественных лучей с Голгофы, всё ещё до сих пор не установило живую и тесную связь с ними, то причину этого следует искать в том непролазном суеверии, которым оно, как пелериной, окружило жизнь и деяния Спасителя. В силу этого истинно спасительные заповеди и идеи были обращены людьми в мысли эгоистического свойства, а сами люди пали жертвами той иллюзии или заблуждения, что ради обретения желанного для их сердца спасения вполне достаточно всего-навсего помолиться об отпущении своих «грехов» или ошибок. Одного этого, мол, достаточно, чтобы снискать «Божью милость» и «спастись кровью Христа», т.е. освободиться от последствий тех своих ошибок или несправедливостей, которые человек совершил по отношению к своим ближним. Поступки Сына Божьего постепенно стали относить к разряду тех, которые под силу совершить только Самому Богу или Иисусу, «Его единородному Сыну», но никак не земному человеку. По причине подобного самовнушения, граничащего с безысходностью, человек перестал верить в добрые деяния и светлые поступки как основу спасения человечества от его тяжкой судьбы. И, несмотря на ясные и понятные заповеди Сына Человеческого: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними»; «возврати меч твой в место его, ибо все, взявшие меч, мечом и погибнут»; «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»; «каждому воздастся по делам его» и т.д., – люди по-прежнему продолжают верить в «Божью милость» и «отпущение грехов». Подобная вера, по самой своей сути оглупляющая и дурманящая, как некая перина, усыпляющая волю и желание человека совершенствоваться в своих поступках. На этой мягкой «перине» воля и желание человека совершать истинно спасительные поступки, как, впрочем, и сам человек, уснули глубоким сном на долгие века и по сей день ещё не пробудились. Само собой разумеется, что и мировая культура, в основе которой подобное заблуждение или ошибочное представление, тоже никогда не сможет достичь совершенства или выстоять под разрушительным натиском времён. Война за войною, революция за революцией, несчастья за несчастьями, локауты, забастовки, голод, лишения, бедность, нищета, разруха, преступления, горе и болезни – вот те закономерные попутчики, которых подобный «сонный дурман» тянет за собой в кильватере. Это та дань, которую приходится платить человечеству за желание уйти от последствий и ответственности за свои собственные чёрные деяния. Это обращённые к человечеству красноречивые слова Самого Бога, доказывающие, что оно вращает штурвал своей культуры не в том направлении. Это живое свидетельство того, что только поведение и поступки по образцу Сына Божьего, их приятие и усвоение в массе человечества и есть подлинные «путь и истина и жизнь». |
Комментарии следует отправить на адрес Института Мартинуса.
Информацию об ошибках, пропусках и технических проблемах следует отправить на веб-администратору.
