Läs och sök i Tredje testamentet
| Varför den timliga analysen av Världsåterlösarens ord är ologisk eller osann, medan den kosmiska analysen av dessa är logisk och sann |
995. Vari består då det osanna?
Ja, när Jesus till exempel förkunnar att "den som griper till svärd skall dödas med svärd", kan detta uttalande i allmänhet endast uppfattas ordagrant eller bokstavligt, vilket betyder att väsendet i denna situation ska dödas.
Men då väsendet rymmer det "något" som är den "upplevande fasta punkten", kan det inte vara detta "något" som ska dödas eller förgå.
Och varför skulle det förgå?
Det är ju inte själva det stillastående, det orörliga eller oföränderliga "något" i väsendet som det är något fel på.
Det är just det föränderliga, det vill säga "rörelsen", som måste förändras, vilket också är ordens eller meningens innebörd, sett från kosmisk synpunkt.
Här är den ju just en anvisning på hur denna förändring av "rörelsen" kan äga rum.
När "rörelse 1" bringas i beröring med "rörelse 2", uppstår "rörelse 3".
Det anges alltså inte på något vis att det skulle ske någonting med den "fasta punkten" eller det "upplevande något" i väsendet.
Det är således endast "rörelsekombinationer" och deras verkningar i form av nya "rörelsekombinationer" som det är fråga om i språket eller gudasonens ovannämnda ord.
Men då den "fasta punkten" eller detta i väsendet befintliga "något som är" inte kan förgå eller beröras av "rörelse", kan det inte heller "dödas" eller "förgöras".
Det kan därför endast vara det som inte är den "fasta punkten" i väsendet, utan tvärtom utgör "rörelse", som kan "dödas" eller "förgöras".
Och det i väsendet som är "rörelse", är ju själva organismen.
Den absoluta meningen i det av Kristus gjorda uttalandet kan alltså i sin slutliga eller absoluta form uttryckas så här: "Alla som griper till svärd (dödar organismer med svärd) kommer att få sina egna organismer dödade med svärd."
Som vi ser, framträder det gudomliga uttalandet här i helt obeslöjad form och fullständigt i överensstämmelse med denna situations kosmiska analys eller i harmoni med livets lagar, eller det som verkligen kan äga rum. Medan det gudomliga uttalandet i sin beslöjade form uttrycker att det är väsendet eller "det levande något" som i den omtalade situationen ska dödas, uttrycker samma uttalande i sin obeslöjade form att det endast är organismen och därmed en viss form av "rörelse" som i den omtalade situationen ska "dödas" eller "förgå", vilket enbart betyder en förändring av "rörelse". Beslöjningen gör således det gudomliga uttalandet osant, eftersom den ger sken av att det levande väsendet ska dö, medan uttalandet i en helt obeslöjad form tillkännager att det levande väsendet ska uppleva en ny situation, vilket endast kan betyda att det ska leva vidare, ty livets fortbestånd befordras uteslutande i kraft av upplevelsen av nya situationer eller "rörelsernas" förvandling till nya "rörelser". Men upplevelsen av situationerna, eller konstaterandet av rörelsernas förvandling, skulle omöjligt kunna äga rum annat än i kraft av deras motsats eller kontrast: den absolut "fasta punkten". Och då denna är det enda existerande "något" utanför "rörelsen" som kan uppleva eller förnimma, blir inte bara dess eviga existens, utan också dess fortsatta upplevelse av livet förebådad genom Världsåterlösarens uttalande. Och dessa hans gudomliga ords fulla giltighet och högintellektuella strålglans ska således ständigt lysa på den kosmiska himlen, även om fysiska världar och solsystem går under. Medan den obeslöjade formen av Världsåterlösarens uttalande således ger detta en fundamental mening eller logik, pekar uttalandet i sin beslöjade form på en förvandling av något som inte kan förvandlas, en undergång av något som omöjligt kan gå under, och blir därför ologiskt eller absolut osant. Och här har vi alltså den skillnad som alltid finns mellan en "relativ" eller "timlig" analys, det vill säga en analys som endast visar en "rörelses" förhållande till en annan "rörelse", och en "absolut" eller "kosmisk" analys, som visar en "rörelses" förhållande till den absoluta "fasta punkten" eller det bakom "rörelsen" existerande, upplevande eviga "något som är". |
Kommentarer kan sändas till Martinus Institut.
Upplysningar om fel och brister samt tekniska problem kan sändas till webmaster.
Översikt