Läs och sök i Tredje testamentet
| "Det levande väsendet" kan endast existera som antingen "kärleksfullt" eller "kärlekslöst", antingen "primitivt" eller "intellektuellt" osv. I motsatt fall är det inte "levande" | 1074. Eftersom "det levande väsendet" endast kan existera som en enhet bestående av "tiden" och "evigheten", är det omöjligt att ge en riktig analys av denna enhet eller "det levande väsendet", om man bortser från den ena eller den andra av dessa två företeelser och alltså bara känns vid en av dem. Om vi därför säger om "det levande väsendet" att det varken är kärleksfullt eller kärlekslöst, bortser vi därmed fullständigt från dess identitet med "tiden" eller "nuet" och framhäver bara "evigheten". Men som enbart utgörande "evigheten" är ju väsendet inte alls något "levande väsen". Det måste, för att kunna vara ett "levande väsen", också utgöra "nuet". Men "nuet" kan omöjligt hysa mer än en enda realistisk kontrast. Det kan inte samtidigt vara en realistisk, praktisk manifestation av denna kontrasts motsats. Man måste komma ihåg att det är i "nuet" som all realistisk eller praktisk upplevelse försiggår. Man kan inte i samma "nu" som man öppnar sin mun också stänga den. Bara en kontrast åt gången är alltså möjlig i "nuet". Andra kontraster kan visserligen vara närvarande i "nuet", men inte som realistisk eller praktisk upplevelse, utan endast som "tänkta" motsatser baserade på minnen från "förfluten tid" eller på de härav framträdande "tänkta" förmodandena om "framtiden". "Det levande väsendet" kan därför i realistiskt, praktiskt framträdande inte vara både "kärleksfullt" och "kärlekslöst" i "nuet". Det kan endast vara antingen det ena eller det andra i ett och samma "nu". Och då det utan "nuet" inte finns något "levande väsen", kan man inte med rätta säga att "det levande väsendet" är både "kärleksfullt" och "kärlekslöst". Dess existens som "levande väsen" betingas ju uteslutande av att det bara är en sak åt gången. Kunde det vara båda sakerna eller manifestera båda kontrasterna i ett och samma "nu", skulle det ju inte existera, eftersom den ena kontrasten då måste upphäva den andra och väsendets framträdande bli lika med "X" eller enbart "något som är", vilket alltså är jagets analys. Men jaget ensamt kan inte utgöra "det levande väsendet". Detta väsen existerar endast genom att kontrasterna inte kan manifesteras samtidigt, utan bara växelvis, vilket är lagbundet av kretsloppet eller "X2" och "X3". "Det levande väsendet" kan just därför endast vara antingen "kärleksfullt" eller "kärlekslöst", antingen "stort" eller "litet", antingen "fult" eller "vackert", "ont" eller "gott" osv., för i motsatt fall vore det inte "levande". Livet, det vill säga själva upplevelsen, är ju uteslutande just detta enda att kunna uppfatta kontrasterna eller motsatserna, vilket skulle vara omöjligt om dessa förekom i själva upplevelseögonblicket (nuet) på ett sådant sätt att de totalt upphävde varandra. Och utan upplevelse av kontraster skulle det inte finnas något liv, och utan liv skulle endast "något som är" existera. Om detta "något" kan man däremot med rätta säga att det varken är "ont" eller "gott", varken är "vackert" eller "fult" eller på annat sätt har någon analys utöver "något som är". Men på "det levande väsendet" kan en sådan analys inte användas, eftersom man då, om än omedvetet, fullständigt frånkänner detta väsen själva upplevelseförmågan och därmed dess liv. Och ett "något" utan liv kan inte vara "levande". Det måste därför alltid vara underförstått att sådana uttalanden om "det levande väsendet" endast kan gälla detta "något som är", det vill säga jaget eller "evigheten", och inte själva dess framträdande som "levande väsen", som "nuet" eller "tiden". I detta sistnämnda framträdande är det ju identiskt med de växlande kontrasterna och måste då vara ett med den kontrast som i upplevelseögonblicket är den förhärskande eller realistiska. Och att vara ett med denna kontrast måste vara livsupplevelsens absoluta analys, till dess att den förträngts av sin motsats – som då måste bli livsupplevelsens eller "nuets" rätta analys. |
Kommentarer kan sändas till Martinus Institut.
Upplysningar om fel och brister samt tekniska problem kan sändas till webmaster.
Översikt